بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Paradigma Jurnalistik Ekoteologi Islam Nusantara: Perspektif Tauhid, Kurikulum Cinta, Kearifan Lokal, dan Etika Pancasila untuk Ekoteologi Islam Global
Oleh: Tuan M. Yoserizal Saragih, M.I.Kom
(Wakil Dekan III Fakultas Ilmu Sosial UIN Sumatera Utara)
Di tengah krisis lingkungan global yang semakin mendesak, mulai dari perubahan iklim, deforestasi, polusi, hingga ketimpangan akses terhadap sumber daya alam, dunia membutuhkan paradigma yang mengintegrasikan dimensi spiritual, etika, dan sosial dalam upaya pelestarian bumi. Dalam konteks ini, ekoteologi Islam hadir sebagai pendekatan holistik yang menghubungkan keimanan (tauhid), tanggung jawab manusia terhadap alam, serta hubungan manusia dengan Tuhan dan sesama makhluk.
Nusantara sebagai kawasan dengan kekayaan warisan spiritual dan kearifan lokal ekologis menjadi laboratorium budaya yang sangat relevan untuk pengembangan paradigma ini. Namun, kunci keberhasilan terletak pada peran media, khususnya jurnalistik, sebagai agen pendidikan publik dan transformasi sosial yang menyuarakan nilai keberlanjutan berdasarkan prinsip-prinsip keislaman dan kebangsaan.
Paradigma yang saya ajukan, yaitu Paradigma Jurnalistik Ekoteologi Islam Nusantara, adalah model jurnalisme yang berlandaskan pada nilai tauhid, kurikulum cinta, kearifan lokal, dan nilai-nilai Pancasila demi membangun kesadaran ekologis global yang adil, beradab, dan lestari.
Tauhid sebagai Fondasi Ekoteologi: Dimensi Ubudiyah, Uluhiyah, dan Rububiyah
Tauhid bukan sekadar pengakuan atas keesaan Allah, melainkan paradigma hidup menyeluruh yang membimbing manusia dalam menjalankan peran sebagai khalifah di bumi. Dalam dimensi Ubudiyah, manusia adalah hamba Allah yang diberi amanah menjaga dan merawat ciptaan-Nya dengan penuh tanggung jawab. Dalam dimensi Uluhiyah, seluruh eksistensi tunduk kepada kehendak dan aturan Ilahi; oleh sebab itu, segala bentuk eksploitasi alam yang merusak adalah bentuk pembangkangan terhadap kehendak Tuhan. Sedangkan dalam dimensi Rububiyah, Allah sebagai Rabb, Pemelihara dan Pengatur alam semesta, menuntut manusia untuk menjadi mitra dalam menjaga bumi sebagai bentuk ibadah sosial-ekologis yang mendapat pahala dan ridha Ilahi.
Pendekatan ini diperkuat oleh para ulama besar, seperti Imam Abu Hamid Al-Ghazali yang menegaskan bahwa menjaga lingkungan adalah bagian integral dari maslahah ‘ammah (kemaslahatan umum), serta Imam Fakhruddin Ar-Razi yang menegaskan bahwa keadilan terhadap makhluk hidup merupakan konsekuensi nyata dari tauhid yang hakiki.
Ekoteologi Islam dalam Al-Qur’an dan Hadis:
Ayat-Ayat Al-Qur’an yang Menegaskan Pentingnya Menjaga Alam
1. QS. Al-A’raf: 56
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ۚ وَادْعُوا اللَّـهَ ۖ إِنَّ اللَّـهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah Allah memperbaikinya...”
2. QS. Ar-Rum: 41
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut karena ulah tangan manusia...”
3. QS. Fathir: 39
وَاللَّـهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
“Dia (Allah) yang menjadikan kamu khalifah di bumi...” (Secara konteks lebih luas Allah menciptakan dan mengatur seluruh ciptaan)
4. QS. Al-Hijr: 85
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ
“Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar.”
5. QS. Al-A’raf: 31
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
“Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”
Hadis-Hadis Nabi Muhammad SAW yang Mendorong Pelestarian Alam
1. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الأرض خضراءٌ يابسةٌ، وإن الله جعلكم خلفاء فيها، فَانْظُرُوا كيف تعملون" (رواه مسلم)
"Sesungguhnya bumi ini hijau dan indah, dan Allah menjadikan kamu khalifah di atasnya. Maka perhatikanlah bagaimana kamu bertindak terhadapnya."
2. عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من قامَ بِغَرْسِ شجرةٍ حتّى تُنتجَ، كانَ لهُ بهِ صَدَقةٌ" (رواه أحمد)
"Barang siapa menanam satu pohon, maka setiap buah yang dimakan manusia atau binatang akan menjadi sedekah baginya."
3. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من مسلم يزرع زرعًا أو يغرس غرسًا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة" (رواه البخاري ومسلم)
"Tidaklah seorang Muslim menanam pohon atau menabur benih, lalu sebagian makhluk memakan darinya, kecuali itu menjadi sedekah baginya."
4. عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تقطعوا الشجر ولا تهدموا البيوت وأنتم تسيرون في سبيل الله" (رواه أبو داود)
"Janganlah kalian memotong pohon tanpa hak di medan perang."
5. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الطهور شطر الإيمان" (رواه مسلم)
"Kebersihan adalah bagian dari iman."
Kurikulum Cinta dalam Perspektif Ekoteologi Islam
Almukaram Prof. Dr. KH. Nasaruddin Umar, MA, Menteri Agama Republik Indonesia, memperkenalkan konsep Kurikulum Cinta sebagai pendekatan edukatif dan spiritual yang berlandaskan kasih sayang universal. Dalam perspektif beliau, cinta bukan sekadar emosi melainkan fondasi etis dan spiritual yang harus meresap dalam setiap aspek kehidupan, termasuk hubungan manusia dengan alam. Kasih sayang merupakan atribut utama Allah SWT, tercermin dalam nama-Nya Ar-Rahman dan Ar-Rahim.
Jurnalisme yang mengadopsi paradigma ini diharapkan mampu membangun narasi ekologis yang menumbuhkan cinta, empati, dan tanggung jawab kolektif terhadap lingkungan, menjauhkan media dari perilaku sensasional dan merusak.
Kearifan Lokal dan Pancasila: Pilar Ekoteologi Nusantara
Indonesia kaya akan kearifan lokal yang secara turun-temurun menjaga keseimbangan dan kelestarian alam. Dalam Paradigma Jurnalistik Ekoteologi Islam Nusantara, kearifan ini menjadi modal penting untuk membumikan nilai tauhid dan kurikulum cinta. Contohnya:
Sasi (Maluku): Sistem larangan sementara pengambilan sumber daya alam untuk konservasi.
Subak (Bali): Sistem irigasi yang menegakkan harmoni sosial dan spiritual (Tri Hita Karana).
Hutan Larangan (Sumatera): Kawasan adat yang dilindungi secara kolektif sebagai bagian dari budaya.
Baduy (Banten): Komunitas yang menjalankan prinsip hidup sederhana sebagai manifestasi iman dan pelestarian alam.
Ammatoa Kajang (Sulawesi Selatan): Adat yang mengatur pemanfaatan sumber daya alam secara berkelanjutan.
Habonaron Do Bona (Simalungun): Nilai keseimbangan antara manusia dan alam sebagai moral budaya.
Aceh & Minangkabau: Pendekatan religius dan adat yang menempatkan syariat sebagai landasan pengelolaan alam.
Dayak (Kalimantan): Tradisi menjaga hutan sebagai ruang spiritual dan sumber kehidupan.
Toraja (Sulawesi Selatan): Aluk Todolo mengajarkan kesucian tanah dan pohon sebagai warisan spiritual.
Bone (Sulawesi Selatan): Nilai Ada Tongeng, Lempu, Getteng menanamkan etika menjaga alam sebagai amanah ilahiyah.
Kearifan lokal tersebut sejajar dengan lima sila Pancasila, yang menjadi kerangka etis-ekoteologis berikut:
1. Ketuhanan Yang Maha Esa: Alam sebagai ciptaan Ilahi yang harus dijaga sebagai bentuk ibadah dan amanah.
2. Kemanusiaan yang Adil dan Beradab: Menolak eksploitasi alam yang merugikan keadilan ekologis dan martabat manusia.
3. Persatuan Indonesia: Alam sebagai rumah bersama yang menyatukan keberagaman bangsa dan budaya.
4. Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan: Pengelolaan lingkungan inklusif berbasis musyawarah dan kearifan lokal.
5. Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia: Menjamin keberlanjutan dan distribusi sumber daya secara adil antar generasi.
Menuju Ekoteologi Global: Peran Jurnalisme Konstruktif
Paradigma Jurnalistik Ekoteologi Islam Nusantara tidak hanya relevan di tingkat lokal, tetapi juga merupakan kontribusi penting dalam wacana global untuk mengatasi kapitalisme eksploitatif yang merusak lingkungan. Jurnalistik ekoteologi ini berakar pada tauhid, cinta kasih, kearifan lokal, dan nilai Pancasila untuk membangun peradaban ekologis yang berkeadaban dan berkelanjutan.
Media tidak hanya bertugas memotret realitas, tetapi membentuk kesadaran kolektif dan masa depan. Ketika media menyuarakan alam, sesungguhnya media menyuarakan eksistensi Tuhan dalam ciptaan-Nya. Ini adalah medan amal shalih jurnalistik masa depan yang tidak hanya bermutu akademis, tetapi bermakna sosial dan spiritual.
Paradigma Jurnalistik Ekoteologi Islam Nusantara adalah jalan peradaban baru yang mengintegrasikan spiritualitas tauhid, nilai cinta kasih Ilahi, kearifan budaya lokal, dan falsafah Pancasila untuk merespons krisis iklim secara adil, beretika, dan beradab.
Dari bumi Nusantara yang kaya nilai dan kebijaksanaan, dunia dapat belajar bahwa menjaga bumi adalah bagian dari iman dan tugas kemanusiaan tertinggi.
صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
0 Komentar